第5章 波斯波利斯：城市、王位与权力

第5章 波斯波利斯：城市、王位与权力

波斯波利斯是最早的有目的性建造的帝国城市。在这里，城市、王位、权力完美地融合在一起，构成了一场展现波斯帝国宏伟壮观的舞台秀。建立权力中心的想法，萌发于居鲁士大帝及大流士一世统治期间。

早在居鲁士统治时期，他就意识到建立首都的重要性。当他在西部战场取得胜利后，就回到了波斯人的故乡—帕尔斯，并在帕萨尔加德建造了一座伟大的宫殿。古波斯语中，帕萨尔加德意为“波斯人的大本营”，这里是波斯早期游牧部落的聚集地，同时也是波斯人战胜米底人的战场，对波斯人来讲意义重大。作为波斯人及其帝国的发祥地，帕萨尔加德被赋予了神圣的光环，并在后来成为居鲁士统治时期波斯实际意义上的首都。

公元前530年，居鲁士去世，随即发生了王位争夺战，他的儿子冈比西斯二世最终继承王位。短暂的统治过后，王位被传给了王朝的另一个分支—大流士一世。[1]帕萨尔加德是居鲁士的都城，因此，大流士从一开始就对自己的王位深感不安，他认为有必要建立一个新的都城来彰显自己的权力，摆脱居鲁士的阴影。而且，波斯人在帕萨尔加德用白色石灰石建造的居鲁士陵墓，使帕萨尔加德在波斯人心中的神圣地位愈加稳固。大流士因此将新首都选在帕萨尔加德西南50公里处的帕尔斯—希腊人称为“波斯波利斯”的地方。波斯波利斯是大流士一生中最伟大的建筑工程，也是他王权的重要象征。

波斯波利斯坐落于群山环绕的玛尔维达什特（Marv-e Dasht）平原。选择这个地点作为首都似乎有很多原因，其中有一些与波斯历史和神话有关。早期波斯国王的故事被收录在菲尔多西（Ferdowsi）创作的波斯史诗《列王纪》[2]中，它也被称为“国王的史诗”。波斯波利斯周边地区与传说中的早期波斯国王息息相关，其中最重要的是贾姆希德（Jamshid），波斯波利斯也被称为“Takht-e Jamshid”（贾姆希德的王座）。1

传说中，波斯波利斯是伟大的波斯英雄鲁斯塔姆（Rustam）的故乡，鲁斯塔姆之所以被英国读者熟知是因为马修·阿诺德（Matthew Arnold）[3]19世纪中叶创作的诗歌《索拉布与鲁斯塔姆》（Sohrab and Rustum）。关于太阳的重要性，包括对太阳的崇拜，也可以从波斯波利斯东门入口处的设计中略窥一二，这里与夏至日太阳的初升点一致。

通常，首都位置的确定，除了受一些神秘传说的影响外，还有很多现实原因。波斯波利斯位于扎格罗斯山脉之外，海拔1500米，因此该地较位于美索不达米亚低地的苏萨更加凉爽。波斯人起源于北方地区，所以他们更加喜欢这里的气候及周边的景观。此外，波斯波利斯地处科尔河河谷地带，水源充足。随着人口的增长，波斯人发明的复杂的地下水系统，能从周围的群山中获取充足的水（见第7章）。科尔河是一条在扎格罗斯山脉中西北—东南走向的河流，这条河连接苏萨及帝国其他重要的中心。帝国的交通干线是连接萨狄斯和苏萨的御道，这条路后来又向东延伸到波斯波利斯。此外，地质方面的因素也很重要，当地的石灰岩容易开采，这是建造伟大建筑和城市纪念碑的理想材料。因此，综合考量神话、历史、地理等因素后，大流士将帝国首都定在波斯波利斯。

波斯波利斯始建于公元前520年，建造在一个巨大的平台上，高出周围地面约15米，地基稳固。该城远观宏伟，近观震撼，展示了国王的权力以及帝国的荣耀。通往城市正门处有一段阶梯，阶梯不高，马匹可在其上行走。整个城市的设计显然具有仪式性目的。城市中的建筑设计灵感取材于被征服的民族，尤其是亚述人与巴比伦人，但又更加复杂。波斯建筑师显然改造了亚述人好大喜功、热衷炫耀的建筑风格。2在阶梯顶端，万国之门通向阿帕达纳（Apadana），这是举行各种仪式的礼堂。另一扇未完工的大门在平台的同一侧，通往百柱厅（The Hall of Hundred Columns），这里也是举行仪式性活动的场所。国王也会在这些大厅中处理政务、接受臣民拜见。

在平台上还有一个巨大的国库建筑。波斯波利斯每年都会接受朝贡，因此需要有存放贡品的地方。阿帕达纳大厅中央是一根柱子，柱子顶端雕刻着公牛头，该形象在宫殿其他地方也可看到。最重要的是大阶梯两旁墙壁上的浮雕，它们描绘了其他国家贡使向波斯王朝贡的画面。我们可以根据贡使的着装与贡品推测他们来自哪个国家。

这点可以从城中及城周围发现的碑文上得到证实。阿里亚拉姆尼斯的金板上记载了对波斯的赞美。大流士时期，帝国的统治被赋予正当性。波斯波利斯发现的铭文记载：

我，大流士，伟大的王，万王之王，列国之王，叙司塔司佩斯之子，阿契美尼德人。

大流士王制曰：赖阿胡拉·马兹达之恩宠，彼等臣于我，彼等纳贡赋于我：埃兰、米底、巴比伦、阿拉伯、亚述、埃及、亚美尼亚、卡帕多西亚、萨狄斯、陆上及海上的爱奥尼亚、萨加提亚、帕提亚、德朗吉亚纳、巴克特里亚、索格狄亚纳、花剌子模、萨塔吉狄亚、阿拉霍西亚、印度、犍陀罗、斯基泰、马卡。3

浮雕上描绘的埃兰人带来了咆哮的母狮，巴克特里亚人带来了双峰骆驼，埃及人带来了公牛，埃塞俄比亚人带来了象牙，印度人带来了斧头与驴，亚美尼亚人带来了马和花瓶，亚述人带来了公牛和矛。毫无疑问，这些贡品中有很多是象征性的，而真正的贡品是黄金和其他贵金属。

在浮雕上也出现了米底人的形象，虽然他们是波斯的臣民，但一直享有特权，正是他们帮助波斯人取得了伟大的成就。波斯人与米底人之间的关系，类似于罗马人与希腊人之间的关系，他们是为帝国带来文明、指引前进道路的导师。在大阶梯的浮雕上，米底人不但享有领导游行队伍的荣耀，而且还扮演了领导仪式活动的官员角色。大阶梯中间是法拉瓦哈（Faravahar）—有翼太阳圆盘与阿胡拉·马兹达结合的象征。

福比斯（W.H.Forbis）认为波斯波利斯大阶梯上的浮雕“可能是史上最引人入胜的历史纪录片”和“用手工雕刻表现对帝王臣服的幻灯片”。4在这里，通往城内的入口处，刻有法拉瓦哈形象的石头，象征帝国的威严，为帝国的运行提供神圣的正当性。

大阶梯之上有两道门柱，装饰带翅膀的公牛形象，公牛有胡须，头戴冠冕。门上是另一组浅浮雕—阿胡拉·马兹达。阿帕达纳观众厅高于平台上其他部分，长着翅膀的阿胡拉·马兹达保卫着国王的宝座，大流士及其后的波斯国王就是在这个厅里接见携带贡品的臣民。

大流士在波斯波利斯开始的建筑工程，后来由他的儿子薛西斯及孙子阿尔塔薛西斯继续进行。首都地处帕尔斯中心，由于历史和地理原因，这里成为波斯人的圣地。然而，居鲁士陵墓位于帕萨尔加德，因此帕萨尔加德在波斯人心中仍具有重要的意义。这两座城市距离很近，既是帝国的象征，也是帝国存在的意义。国王的加冕仪式在帕萨尔加德举行，而不是波斯波利斯。然而波斯其他国王的陵墓都在波斯波利斯附近，包括阿尔塔薛西斯二世、阿尔塔薛西斯三世，他们的陵墓位于波斯波利斯旁边的山上。纳克什—鲁斯塔姆位于波斯波利斯以北10公里，大流士及之后的国王陵墓都是在此地崖壁上开凿而建。

在大流士的陵墓上，还刻着另一篇关于波斯统治正当性的铭文：阿胡拉·马兹达，当他看到天下大乱，便赐命于我，让我成王。我即是王……阿胡拉·马兹达帮助我，直到我完成使命。5这段话是有关帝国统治正当性的第一次明确宣示（详见第6章）。就这样，国王在帕尔斯中心这块相对较小的区域中加冕、下葬，并将功绩镌刻在石头上。

吉姆·希克斯（Jim Hicks）认为波斯波利斯是“一座巨大的仍富有生命力的遗址—它见证了波斯人从野蛮的游牧民族转变为世界霸主，同时它也彰显了波斯人无上的荣耀”。6毫无疑问，波斯波利斯是有史以来最具雄心壮志的建筑工程之一。

波斯首都一直都保持着自身的重要性，直到公元642年，波斯帝国在尼哈万德（Nehawand）战役[4]中被伊斯兰势力击败。阿拉伯人扫荡了旧都废墟，破坏了许多人形雕刻。他们认为这些雕像都是非伊斯兰的，就像古老的琐罗亚斯德教一样。波斯波利斯很快被尘封在当地半沙漠的环境中，新的权力中心转移到了其他地方。

鲁德亚德·吉卜林的诗歌《城市、王位与权力》（Cities and Thrones and Powers）探讨了权力短暂性的本质。曾经看似绝对和永恒的权力，终将衰落与消失。吉卜林的诗歌还注意到了这样一个事实：最能体现权力的便是这样一座城市，但当新的力量崛起时，它会用同样的方法展现自身的权力。

尽管波斯波利斯是一个传奇的都城，但它存在的证据却被掩埋在沙漠中长达几个世纪。直到18世纪，波斯波利斯才重新被旅行者发现，随后考古学家对此进行发掘。20世纪后，穆罕默德·礼萨·沙·巴列维（Mohammad Reza Shah Pahlavi）将波斯波利斯视为巴列维王朝伟大的文化遗产并在此举行庆典，这才使波斯波利斯重新焕发出帝国的生机。

[1]具体分支见第2章图5。

[2]《列王纪》由波斯诗人菲尔多西所作，又称“王书”。公元6世纪阿拉伯人入侵波斯后，波斯兴起了“舒比亚运动”，即民族主义；菲尔多西搜集民间故事，于11世纪初完成这部作品，对波斯语发展有重大影响。《列王纪》长达6万双行，叙述内容的时间跨度在4000年以上，从开天辟地到公元651年波斯帝国灭亡。简要叙述了波斯历史上50个帝王公侯的生平事迹，并汇集了数千年来流传在民间的神话传说和历史故事。

[3]英国诗人、评论家，拉格比公学校长、托马斯·阿诺德之子。主张诗要反映时代的要求，需有追求道德和智力“解放”的精神。其诗歌和评论对时弊很敏感，并能做出理性的评判。代表作有《评论一集》《评论二集》《文化与无政府主义》，诗歌《索拉布与鲁斯塔姆》《吉卜赛学者》《色希斯》和《多佛滩》等。

[4]公元642年，阿拉伯穆斯林军与波斯萨珊王朝军队之间的一次重要决战，发生在今伊朗哈马丹城以南的尼哈万德。尼哈万德战役对阿拉伯军队战胜萨珊王朝，进而占领波斯全境具有决定性的意义，从此伊斯兰教随之在波斯传播。