尽管审判已经结束，梅诺基奥的案子却并未告终；从某种意义上讲，最不同凡响的一段经历正要开始。在刚开始为第二次审判梅诺基奥收集证据时，阿奎莱亚和康科迪亚宗教法庭的审判官曾给罗马写信，向教廷最高宗教法庭汇报新的进展。1599年6月5日 [580] ，教廷最高宗教法庭的一名资深成员、圣塞韦里纳的红衣主教回了信，催促他们尽早将“那个否认我主耶稣基督神性的康科迪亚教区的人”投入监狱，“他的案子极其严重，尤其是因为他此前还曾被判为异端分子”。此外，他还下令，梅诺基奥的书籍和“文字作品”都要予以查禁没收。没收已经发生过了；而正如我们见到的，“文字作品”——我们不知道是何种文字作品——也被找到了。鉴于罗马当局对此案的重视，弗留利的宗教法庭审判官将三份针对梅诺基奥的告发信副本寄给了教廷最高宗教法庭。8月14日，他们收到了另一封来自圣塞韦里纳红衣主教的信：“该名累犯……在审讯中已表明其为不敬神者” [581] ，因此有必要继续“根据法律明文规定，同时找出他的共犯”；这起案子“极其严重”，因此“阁下必须将他的审判记录的副本或摘要发送给我”。接下来的那个月，消息传到了罗马，梅诺基奥已经被判处死刑，但判决还未被执行。弗留利的宗教法庭审判官们犹豫不决，或许是出于某种姗姗来迟的慈悲为怀。9月5日，他写了一封信（此信未能保存下来），向教廷最高宗教法庭阐述了自己的疑虑。圣塞韦里纳的红衣主教在10月30日以教廷最高宗教法庭全体成员的名义写下了回信，其中的语气是不容置辩的：“我奉教皇圣座之命敬告于你，须量此案情之严重，恪尽职守，按律究办，不得任由此人犯下骇人听闻之暴行后，竟得以逍遥法外，务必将其明正典刑，以儆彼地闲杂人等。故此，务必量此案情之严重，雷厉风行，杀伐果断。此亦为圣座之意。”
就连天主教的最高元首、教皇克莱门特八世本人，也屈尊垂问了梅诺基奥一案，要求对这个教会败类处以死刑。而便在这几个月里，在罗马，针对前修道士焦尔达诺·布鲁诺的审判也将结束。这个巧合，似乎象征着这一时期内天主教统治集团为了推行特伦特大公会议颁布的教规而在上下两个层面进行的双重斗争。这解释了针对这位老磨坊主的司法程序的拖延，若非如此，那简直是难以理解的。不久之后（11月13日），圣塞韦里纳的红衣主教重申了自己的坚定主张：“阁下须将康科迪亚教区该农民之案予以法办，不得有误。此人涉嫌否认永蒙圣福的童贞女马利亚之童贞，否认我主耶稣基督之神性，否认上帝的天命。就此事我已致信阁下，明申圣座之命。如此重大之案，宗教法庭之裁决无论如何不容置疑。故此，务请亲手执行一应事项，恪守法律条文。”
要抵抗如此强大的压力，是不可能的：没过多久 [582] ，梅诺基奥便被施以死刑。我们很明确地知道这一点 [583] ，因为在1601年7月6日，某个叫多纳托·塞罗蒂诺的人对弗留利宗教法庭审判官的特派员供述，在“斯坎代拉……依据宗教法庭的命令被处死”不久之后，在波尔代诺内，他曾遇到过一个旅店老板，后者告诉他：“在那个镇子里……有个叫马尔卡托或马尔科的家伙，他相信当身体死亡时，灵魂也随之一道死亡。”
关于梅诺基奥，我们知道的已经不少了。关于这个马尔卡托或马尔科，以及许许多多和他一样，生前死后都没能留下一丝痕迹的人，我们却一无所知。