存在认知
1．视世界为整体的、完整的、自给自足的、统一的。无论是宇宙意识（巴克），即整个宇宙被认为是单一的东西，个人自己属于它；还是人、物或部分所见之世界，就是整个世界，其他部分被遗忘。对统一的整体性感知。对世界或物体的统一感知。
2．排他，全面、细致地关注；焦点关注，着迷，集中注意力，完全注意；不分图形和背景。丰富的细节；从很多方面来观察。关切态度观察，强烈地、彻底地关注。完全将精力集中。相对重要性变得不重要；各方面都同等重要。
3．没有比较（在多萝西·李的理解中）。从它本身，看到自己本身。不与其他任何东西竞争。同类别事物中唯一的成员（在哈特曼看来）。
4．与人类无关。
5．通过反复体验使自己感觉变得更丰富。越来越深刻的感知。事物对象内丰富性。
6．被认为是不必要的、无目的的、不需要的、无动机的感知。感觉好像没有参考感知者的需求。因此，就其本身而言，可以视为独立的，有自己存在的权利。
7．以感知对象为中心。忘我、超越自我、无私、公正的，感知者与被感知者的同一与融合。全神贯注投入的经验使自我消失，所有的经验汇集在感知对象周围，使其成为一个中心点或结合点。
8．允许感知对象就是其本身。谦虚、乐于接受、被动、无选择、不强求。道家的，不干扰物体或感知的。顺其自然接受。
9．视为最终目的本身，可以自我验证。自我肯定，因内在而感到有趣。具有内在价值。
10．独立于时空之外。被视为永恒的，普遍的。“一分钟是一天；一天是一分钟。”对于时间和空间无方向性，对周围环境无意识。感知与周围环境无关。无关历史。
11．存在的特征被视为存在的价值。
12．绝对性。（因为它没有时间和空间，因为它与地面分离，它本身就是原因，因为世界的其他部分和历史都被遗忘了。）这与对过程和变化的感知是一致的，在感知中存在活跃的组织性——但知觉也是严格的。
13．二分性、极性和冲突的解决。矛盾的双方被认为是同时存在的、合理的、必要的。被看作一个更高的统一体或整体，或在一个更高的整体之下。
14．具体的（抽象的）感知，同时兼顾所有方面。因此是不可言说的（对普通语言来说；即使是通过诗歌、艺术等，是可以稍作描述的，但即使是这样，也只有对有过同样经历的人才有意义。）本质上是审美体验（在诺斯罗普的意义上）。非抉择性的喜爱或选择。看到本质（不同于幼儿、未成熟的成人或脑损伤者的具体感知，因为它与抽象能力并存）。
15．有个性特征的感知对象，具体的、独特的实例。无法分类（除了抽象方面），因为它是此分类的唯一成员。
16．增进内部与外部世界之间的动态，当世界存在的本质被个人感知，他也会同时更接近自身的存在，反之亦然。
17．被感知对象往往是崇高的、神圣的、特殊的，它“要求”或能够“唤起”敬畏，尊敬，虔诚和惊诧。
18．世界和自我经常（不总是）被看作有趣的、好玩的、喜剧的、滑稽的、幽默的、可笑的，可能会有泪水混杂着笑声，融合喜剧与悲剧的二分法。
19．不可互换、不可替代的，没有其他什么可以做到的。
缺失认知
1．视世界为部分的，不完全的、不能自足的、依赖于其他事物的。
2．对所有事情同时高度关注，图形和背景显著地分化。被视为世界的一部分，和所有其他部分有联系，被仪式化。仅从某些方面来看，对某些方面的选择性关注和选择性不关注；偶然观察，只从某些角度观察。
3．在连续体上或一系列内；需要进行比较、判断、评估。被视为类的成员，例如被视为样本。
4．与人类有关。例如，它有什么好处，可以用来做什么，对人有好处还是对人有危险，等等。
5．重复的体验变得无聊、贫乏，变得不那么有趣和有吸引力，失去了其为人需求的特征。熟悉导致厌烦。
6．有动机的感知。对象被视为需求满足者，无论有用还是无效。
7．以自我为结合的中心。意味着自我投射到感知印象中，感知的不仅是对象，而是它与感知者自我的混合。
8．感知者积极地塑造、组织和选择。他移动了它，重新排列了它。他不停忙碌工作。这肯定比存在认知更令人疲劳，存在认知可能能够消除疲劳。尝试、努力、追求、意愿、控制。
9．一种手段，工具，不具有独立的价值，而仅具有交换价值，或代表其他东西，或通往其他地方的门票。
10．在时间和空间之内。是临时的，局部的。存在于历史和现实世界中。
11．缺失价值是手段价值，即有用性、期望性、合需性、对目的的适用性。评估、比较、谴责、认可或不同意的判断。
12．与历史、文化、特征、地方价值、人类的利益和需求相关。可以感觉到正在进行的传递。其现实性取决于人，如果人类消失了，它也会消失。从一种综合征转变为另一种综合征，即有时与这一综合征相关，有时与另一综合征相关。
13．亚里士多德式的逻辑，即将被视为已分解和割裂的事物分离开来，并且彼此截然不同，相互排斥，并且常常具有对立的利益。
14．仅是抽象的、分类的、图解的、标签化的、分等级性的。“还原为抽象”。
15．法则性的、普遍性的、统计的合法性。
16．同构性降低。
17．被感知对象“正常”，日常可见的、普通、熟悉、不特别、习以为常的。
18．就算有幽默的话，也是幽默的低级形式。不同于有趣事情的严肃问题，敌意的幽默、无幽默感、严肃。
19．可互换的、可替代的。
单纯认知（存在性认知的一个方面）在单纯者看来，每件事都有同等可能发生，每件事都同等重要，每件事都同样有趣。试图理解这一点的最好方法是通过孩子的眼睛来看待它。例如，对于孩子来说，重要性一开始并没有什么意义。那些引人注目的东西，任何闪光的东西或者偶然抓住眼球的东西都和其他东西一样重要。似乎只有基本的结构和环境的分化过程（什么作为形象出现，什么后退到背景作为基础）。
如果一个人没有期望，没有希冀或忧虑，在某种意义上没有未来——因为孩子完全是在当下活动，那就不会有惊喜，不会有失望。一件事发生的可能性和另一件事一样大。这就是“完美的等待”，也就是没有任何要求的旁观。没有预后，没有预测就意味着没有担心，没有焦虑，没有忧虑或预感。例如，任何孩子对疼痛的反应都是完全没有抑制，没有任何控制的。整个机体都发出痛苦和愤怒的叫声。在一定程度上，这可以理解为一种对“此时此地”的具体反应。这是可能的，因为没有对未来的期望，因此没有对未来的准备，没有彩排，也没有期待。当未来未知时，也没有急切的心情。当然也没有不耐烦。
在孩子身上有一种对发生的任何事情的完全无条件接受的特质。因为也很少有记忆，很少依赖于过去，孩子很少有把过去带到现在或未来的倾向。其结果是，孩子完全在此时此刻，或者可以说是完全天真的，或者是完全没有过去和未来。这些都是定义进一步具体的感知、（儿童的）存在认知的方法，以及成功实现“第二次天真”的成熟成人偶尔的存在认知。
这一切都与我对创造性人格的概念有关，我认为创造性人格是一个完全在此时此地的人——一个现在的人，一个没有未来和过去的人。另一种说法是：“有创造力的人是单纯的。”单纯的人可以被定义为仍然能像孩子一样感知、思考或反应的成年人。“第二次天真”恢复的正是这种单纯。或许我也可以将其称为“第二次单纯”，那是可以使聪明的老人成功地恢复孩子气的能力。
天真也可以被看作对存在价值观的直接感知，就像在安徒生童话故事中，一个孩子能看到国王没穿衣服，而所有的大人都被愚弄，以为国王穿了衣服（就像阿施的实验一样）。
行为上的天真是当被吸引或着迷时的不自觉的自发性，即自我意识的缺失，即自我的忘却或超越。那么行为就完全是由对自我之外的有趣世界的迷恋而组织起来的，这就意味着“不试图对旁观者产生影响”，没有欺骗或设计，甚至没有意识到自己是被审视的对象。这种行为纯粹是经验，而不是达到某些人际目的的手段。